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| Afiche Documental Iscobakebo |
Corría finales de la década de 1950,
cuando los Iskobakebos no contactados que vivían en las cabeceras del río
Abujao y Utiquinía (Ucayali) preparaban su partida al cerro Roebiri. Días antes
vieron sobrevolar una avioneta con la clara intención de encontrarlos. Eso les recordaba el contacto con los
“civilizados” que aniquilaron cientos de
indígenas durante la fiebre del caucho a principios del siglo XX.
En eso estaban cuando ocurrió lo
que temían, la avioneta aterrizó y los misioneros de la South American Mission bajaron
para “invitarlos” a vivir en la “civilización”, 27 aceptaron. De ellos, solo quedan con vida Kishte
(Chavela), Nawa Niká (Melita) Wini Kora
(Pablo), Chibi Kanwa (José) y Pibia Awin (Juana). Ellos, convencidos más que nunca de que no
debieron salir del bosque, recuerdan el contacto y las peripecias que han
pasado desde ese día.
“Allá, en el bosque vivíamos mejor.
Aquí la falta de dinero siempre nos tiene preocupados”, enfatiza Wini. “Faltaba solo un día para ir partir a la cumbre del Roebiri, donde
habitan todos los espíritus del monte, pero ese día llegaron los gringos, si no
fuera por eso no nos iban a encontrar. Por qué me has sacado del bosque y me
has abandonado, eso siempre les he querido decir en su cara a los misioneros
pero murieron, yo los estaba esperando”, refiere Nawa, con rabia y
tristeza.
Después de sacarlos del bosque, los
misioneros llevaron a los 27 indígenas a la cabecera del río Callería en donde
vivieron con ellos por algunos años, mientras realizaban estudios de su legua y su
cultura. Luego regresaron a EE. UU. dejándolos a su suerte. Los Isconahuas tuvieron que sufrir
mucho para sobrevivir pues no conocían otra forma de vivir más de de la caza y recolección, además su organismo no estaba adaptado para la enfermedades de la "civilización" y varios murieron. Los que quedaron con visa tuvieron que migrar porque no tenían tierras propias.
Tras muchos años de ir y
venir se creó la ReservaTerritorial Isconahua en junio de 1998,
mediante RDR No 000201-98-CTARU/DRA, siendo ésta una de las 5 reservas
territoriales para pueblos en aislamiento en todo el país, pero como todo en el
Estado es contradicción, en marzo del
2013 Provías del Perú aprobó el trazo de la carretera Pucallpa-Cruzeiro DuBrasil que circunda la reserva y también
la Zona Reservada Sierra del Divisor, está carretera atenta contra la
conservación porque facilitará el ingreso de los mineros y madereros informales
a sus bosques.
Ustedes pueden conocer más de
esta historia a través del documental Iskobakebo,un difícil reencuentro dirigido por Fernando Valdivia, quién después de
años de trabajo nos entrega este valioso material, que nos invita a reflexionar
sobre la existencia los indígenas en aislamiento voluntario y plantea preguntas como ¿por qué no quieren
contactarse? ¿debemos “invitarlos” a la civilización como sucedió con los
Isconahuas? ¿qué estamos haciendo como sociedad para respetarlos como
peruanos?.
En ella, la antropóloga Margarita
Vara muestra el resultado de un mes de investigación sobre avistamiento de
indígenas en aislamiento voluntario y obtuvo más de 80 testimonios de encuentros
con “calatos”, como los conocen en las
comunidades. Entre ellos hay uno que no
se quiso identificar, pero que aseguró haberlos matado en defensa propia.
“Los narcos nos buscaban para hacer cruces
(pasar droga) porque conocíamos bien el bosque.
Esa vez íbamos de Yaquimana a Trapiche y aparecieron bastantes "calatos",
como 40, nos seguían día y noche, no tuvimos otra opción que matar. Si existen, allí viven hasta ahora, en las
cabeceras de los ríos”, explica, sin
identificarse por temor.
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| Wilian Ochavano, líder Isconahua |
En la actualidad solo quedan poco
más de un centenar de Isconahuas, uno de
ellos es Wilian Ochavano- Chachivay. De
padre Shipibo y madre Isconahua, con apenas 26 años es uno de los líderes
indígenas más respetados y defiende con orgullo su origen Isconahua.
¿Qué quiere el pueblo Isconahua del Estado?Que respeten y protejan la
Reserva Territorial Isconahua y que se
implemente la educación bilingüe. No
queremos perder nuestra lengua.
¿La carretera hacía Brasil favorece a la Reserva?
No. Los va a matar. Si se hace esa carretera van a facilitar el
ingreso de mineros y madereros ilegales que destruirán el bosque, su
hogar. Cuesta entender que quieren vivir en el monte con lo que cazan,
siembran y recolectan. Ellos no tienen hambre ni enfermedades, nosotros somos
los que tenemos problemas. Quieren contactarlos para darles dulces y abandonarlos
como a mis hermanos Isconahuas en Callería.
¿Tú has visto “calatos”?
No los he visto. Mis padres sí. Los madereros ilegales y el
terrorismo los hicieron alejarse, adentrarse más al bosque. En el
documental Iskobakebo uno de los
entrevistados dice que hasta ha matado
calatos. Ellos sí existen.
¿Hay más jóvenes que defiende a los Isconahuas como tú?
Lamentablemente no hay. En Pucallpa un Isconahua es un indígena que
no sabe nada, así lo ven en Pucallpa. Pero no es así, yo he crecido en Atalaya,
mis padres me llevaron allí huyendo del terrorismo. Terminé la secundaría y
siempre he participado en las reuniones de la comunidad por voluntad propia
desde los 15 años. Por eso, cuando en una reunión me presentaron con líder
Isconahua, en ese tiempo tenía 18 años recién cumplidos, todos se quedaron
asombrados. Pensaron que iba a ir un anciano
con ropas tradicionales.
En el Perú hablamos de falta de identidad ¿Los pocos Isconahuas que
quedan se están identificando así?
Nosotros si nos identificamos.
¿Y por qué no vestirte con tu ropa tradicional?
El traje Isconahua es solo con
taparrabos, no es presentable en nuestra “sociedad”, así lo cuentan los
abuelos. Se pintaban la cara con
achiote y en la nariz se colocaban plumas.
Y esas plumas sólo eran del Paúcar y del Tucán. Isco en castellano es hijos del Paúcar e Isconahuas
es Paucar hecho gente. Cada tribu se
identifica con un animal. Los Shipibos
con el mono shipi por ejemplo.
Alán García justificó el Baguazo aduciendo que eran ciudadanos de tercera categoría ¿Qué
significó eso para el pueblo Isconahua?
Cólera, tristeza. Teníamos ganas
de matarlo. No solo nosotros, sino todos los pueblos indígenas. Los Awajún son nuestros hermanos. Ellos solo pedían que respeten su territorio y su
forma de vivir.
